詳細資料
十一年間，東渡赴日歷經五次失敗；
其間遭遇弟子密告、官府追查、驚險海難，
又逢日僧病亡、離去，弟子圓寂、雙目失明……
為了履行對日僧的承諾，至日本弘傳戒律，
舉國尊崇的鑑真大和上毅然地拋開舒適圈，
歷經一次次椎心橫逆及生死交關，
終以六十七歲高齡「偷渡」東瀛成功！
大和上能如此勇猛精進、矢志不移，皆因——
「念念上求佛道，心心下化眾生」的菩提大願心！
目錄
〔「高僧傳」系列編輯序〕令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
〔推薦序〕瞻仰鑑真大和上之風範 李瑞全
〔編撰者序〕效法鑑真大和上之菩提大願心！
示現
緣起
山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣。
鑑真身處的唐代社會及佛教概況
日本當時的社會文化概況
日本的佛教概況
第一章 出家．學法．僧格養成
大和上年十四，隨父入寺，見佛像感動心，因請父求出家；父奇其志，許焉。
出家因緣
天時地利的學法時代
所處時代的佛教境況
中國律宗主要傳承與教義
思想體系與修行風格的建立
第二章 在中國的佛教事業
巡游二京，究學三藏。後歸淮南，教授戒律；江淮之間，獨為化主。於是興建佛事，濟化群生；其事繁多，不可具載。
講律．傳戒
建寺．安僧
抄經．育僧
佛教慈善事業的開展
走出揚州——佛教邊地弘法
第三章 赴日的艱辛歷程
為是法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳。
日僧禮請鑑真「東遊興化」
第一次東渡計畫
造船購物
如海誣告、計畫夭折
東渡計畫屢遇海難
初航海難
重新出發仍遇海難
官民阻撓，四度受挫
日僧再次被捕
鑑真被截，押返揚州
復逢海難，隨緣弘法
從東海漂泊到南海
振州傳戒、修寺
崖州授戒、講律、造寺
廣東弘法傳戒．榮叡入滅
韶州弘法．普照辭行．雙眼失明
江西弘法．祥彥入滅
回揚州弘法，等待機緣
遣唐使再度邀請
答應日本遣唐使邀約
驚險的航海過程
第四章 在日弘法的經過與貢獻
朕造此東大寺經十餘年，欲立戒壇傳受戒律；自有此心，日夜不忘。今諸大德遠來傳戒，冥契朕心；自今以後，受戒傳律，一任大和上。
到達日本，備受禮遇
在日本傳戒受到的阻礙
建立戒壇與寺院
唐招提寺對日本文化的影響
其他宗派的弘傳
影響
開創日本佛教與文化的新契機
壹．「天平之甍」——日本文化大躍進
鑑真又能醫治，療皇太后弗豫有功……時未能精西土藥品，鑑真為辨定之，邦人傚之，醫道益闢。
建築藝術
醫學
書法
香道
貳．大小乘戒律弘傳的演變
終始六度，經逾十二年，遂果本願，來傳聖戒。方知濟物慈悲，宿因深厚，不惜身命，所度極多。
最澄倡導大乘菩薩圓頓戒
鎌倉時代律宗復興——「南京律」與「北京律」的發展
日本佛教戒律的最後轉向
日本佛教宗派迭興
菩薩行願立典範
附錄
鑑真大和上年譜
參考資料
【推薦序】
瞻仰鑑真大和上之風範
◎李瑞全（中央大學退休〔兼任〕教授、東方人文學術研究基金會中國哲學研究中心主任）
佛教是一修行的宗教，而修行自有見道、踐道、證道與成佛的歷程。在佛教來說，見道是有感於人間之無明苦楚而有所悲憫，因而立志成佛，以解眾生之苦。依儒家之義理，見道乃仁心之感發，良知之呈現，因而立志成聖，以解生民之倒懸。
由立志而有修道的實踐行動。踐道是修行的開始，修行有成而見於自己的生命是為證道之體驗。由證道不斷擴充以至其極，此在中國三教中分別是佛教之成佛、道家之成真人、儒學之成聖人。人人固有可以成佛、成真人、成聖人之根據，但欲成佛、真人、聖人，則必需由實踐修行而至，此必有工夫和工夫所至的不同境界。
佛教有聲聞、緣覺、菩薩與佛四聖之主要階段，而菩薩歷五十二位才至佛位，此可謂修行歷千萬劫方可成就的最高境界。不同位階即有不同境界，境界非主觀虛設，實所見世界不同，不是過來人不可輕議。實踐修行始於於道有見而嚮往之，此見在中國文化的傳統乃表現為立志，立志方是修行之始。
在中國傳統文化中，小孩入學必拜先師，是祈求學子立志為聖人；釋家進門，也是立志成佛。以人的生命最高理想的實現為人生之嚮往，並非妄自尊大，乃生命之不容已。於儒者而言，有一行而不由仁義，自是生命有虧；於佛教而言，有一無明不盡，即不足以入涅槃。立志而無相應之修行，此立志只成話頭，亦必終身而無成。修行不是冥行，乃有所自覺；自覺而有所取，必有所遵從之規範與方向，此佛家之戒律存焉。
戒律發源於佛祖之囑咐，有云：戒律無疑佛之在世，亦唯依戒律修行而有所得，方得以進於菩薩之位，以至佛位。戒律本是所有佛弟子共修之學，無分宗派。東傳至中國，在中國之發揚而有以戒律立宗，其著者為南山宗；唐代的鑑真大師，即為南山戒律之傳揚者。
而鑑真大師之傳揚戒律，不止在中華大地，更遠傳至日本。日本佛教初創之時，缺乏律師，龍蛇混雜，良莠不齊；政府對佛教之尊崇優惠，反使佛門成為逃役求財之地，陡增民怨，日本王朝乃思加以約束。然法律之阻勸難以為功，有思以佛教本門之戒律，以建立佛教之教行。佛教戒律正是僧眾所賴以自律的規範，依佛教教義，未曾受戒尚未算真正的皈依。因而，日本佛教初創時常派遣使節團到中國學法、求法，亦延聘高德大師到日本傳教。
鑑真大師聞南岳慧思禪師托生日本為王子以弘法，而日本國長屋王亦誠心禮佛，有惠贈中國千領袈裟之善施，且上綉「山川異域，風月同天；寄語佛子，共結來緣」一偈，一體慈悲，語意深長。鑑真大師極為感動，乃願遠渡瀛海，宣揚佛家之戒律，以助他鄉佛子。
然而，鑑真大師五次赴日都受人禍或狂風暴雨所阻，十多年都不能成行。第五次挫折尤大，不但受暴雨巨浪之襲擊，竟被狂風遠送至千里外的海南島，方得上岸，歷時三年才得回揚州。其間歷程之艱苦，實非常人可忍。而同行日僧一在途中往生，一人以無望而離隊，一直追隨之弟子因病圓寂，而鑑真更患眼疾而盲。且年歲已長，健康亦大不如前，再度赴日之舉實極難成。但鑑真宣揚聖法之志不減，最後仍以六十七歲之高齡，第六次隨日本訪唐使大船回國；雖亦備受海上缺糧缺水之苦，終於踏上日本土地。其為天皇皇室貴族授戒，更廣為民眾大弘戒律，佛法一時大興；經傳法十年而圓寂，被尊為日本戒律始祖。
鑑真大師同時帶入之盛唐文化，諸如建築、佛像雕刻、書法，以至社會體制等，對日本影響深遠，至今猶傳。日本人尊稱為「大和上」，為日本文化的「天平之甍」，代表了日本「天平時代」文化的最高成就。是以，此書不但使我們得以瞻仰鑑真大和上的風範行誼，更由此可見日本佛教之發展繁衍，與日本如何吸收、消化唐朝文化之精華，創造出自己的文化風格。凡此，均可以啟發我們領悟文化交流之成功與重要意義。
照量法師慈悲濟世，大學畢業於護理學院，曾任職衛生署從事護理工作。後立志出家修行，好學不倦；不但修讀碩士，更進而從余於國立中央大學哲學研究所進行博士研習，發展佛學於生命倫理之中，實開創了佛家之生命倫理學的學理研究，而更用於實踐上為病人服務。照量法師畢業後迄今，一直在各大醫院為臨終病人之宗教導師，引領病人最終得脫苦海，同歸極樂，善莫大焉。
照量法師此書以唐代律宗之鑑真大師的一生行誼為傳，故事感人，由此使讀者得以一窺戒律於修行與發展佛教的重要價值與意義。
法師請余以為序。余非佛門中人，然而得見此一學習成果，亦實有所感發，故勉為數語，以為贊助云耳。
二〇二〇年十月，草於國立中央大學
【編撰者序】
效法鑑真大和上之菩提大願心！
二〇一八年春天，我正在江西曹山佛學院講學，因輾轉的因緣接受編撰慈濟高僧傳系列叢書《鑑真大和上》的任務；歷經二年半的時間，在博士班學長賴志銘主編的聲聲呼喚之下終於完成。
記得早年讀佛學院時，曾經讀過《遊方記抄——唐大和上東征傳》，知道鑑真大和上經歷十一年、五次東渡計畫失敗，直到第六次才如願到達日本，過程中極為艱辛，大和上仍未改變其願心，而受其深深感動。大和上在答應日僧赴日傳授戒法之前，早已知道「日本太遠，性命難存；滄海淼漫，百無一至」；但基於「為是法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳」的信念，當時已是一代戒律大師的鑑真大和上，仍然願意踏上千辛萬苦的赴日弘法之路。
接下這書寫《鑑真大和上》傳記的任務時，也讓我憶起近二十五年前的一段往事：當年赴澳洲學習英文，曾應隔壁班老師的邀請，以英文為日本學生講說鑑真大和上的故事。當天是臨時受邀，並沒有準備，僅憑在佛學院讀《唐大和上東征傳》因感動所留下的深刻印象，為同學講說。據說，當時這個題目與邀請是日本學生發起的；由此可知，鑑真大和上在日本人心中有一定的地位。這個經驗，算是我與鑑真大和上很特殊的緣分，也是我欣然接下此任務的原因之一。
本書的撰寫，主要的參考資料在原典的部分有《遊方記抄——唐大和上東征傳》及律典；現代人的著作方面，則主要有各出版社的鑑真大師傳、相關的漢唐文化史、佛教史；日本飛鳥時代、奈良時代、平安時代、甚至是鎌倉時代的社會及佛教史；還有中日佛教戒律的專書與期刊。
本書與過去出版的鑑真大和上之傳記的不同之處在於，不僅陳述其生平事蹟，尚就歷史背景、學思歷程、弘法事業之內涵、以及其所造成的影響，進行全方位的探討。是以本書雖屬通俗傳記，但也略帶學術論述之風格；省略的考證與出處之標示，則於全書之末交代參考文獻，可供讀者參照。
全書分為六大部分。在緣起的部分，先就當時中國社會的佛教概況、日本社會及佛教概況進行說明，引領讀者進入當時的時空背景，並為本書揭開序幕。
第一章則敘述鑑真出家的因緣、學法的時代、僧格養成及思想與修行風格，探討其有哪些殊勝之處，才能造就大和上有這樣的大成就。簡言之，在大和上學法的過程中，以人文薈萃的揚州為起點，又是在中國佛教的發展的黃金時期；大和上出生年代正是兩京佛教的開展，各家宗派百家爭鳴；其最主要的學思背景，便是建立於兩京學習戒律階段，律學大師包括道宣律師、法礪、義淨大師等人的著作與學思，對其思想影響甚鉅。
第二章主要介紹，完成兩京的學習後，鑑真大和上從西元七一三年到西元七五三年赴日之前，共四十年時間在中國的弘法事業，其中包括講律傳戒、建寺安僧、及許多的慈善事業。大和上雖多次東渡失敗，其弘法的足跡卻因此遍及中國東南方——當時為佛法邊地，對中國佛法與戒律的傳播頗有建樹。
第三章敘述大和上赴日過程的艱辛血淚史，展現其赴日傳戒的大願心，主要參考的文獻是《遊方記抄——唐大和上東征傳》。第四章則述說大和上在日本十年的主要弘法經過與影響，內容包括大和上在日本弘法所面臨的阻礙，建寺、傳戒的過程，及大和上及其弟子對日本各宗派的影響。
最後，在「影響」部分，以「開創日本佛教與文化的新契機」做為大和上赴日後帶給日本之貢獻與影響的收攝評語，主要闡述大和上及其弟子對日本文化的發展、戒律的受持演變、日本宗派迭興等方面的影響，以及其菩薩願行所建立的大乘行者典範。
鑑真大和上決定赴日時，在中國佛教界已有相當崇高的地位，能過著受人尊重、安定舒適的日子；他卻發願赴日，開始經歷冒險、奔波、甚至危及生命的日子，為使戒法得以東傳，毅然決然地拋開舒適圈。這分「念念上求佛道，心心下化眾生」之大乘行者的菩提大願心，讓筆者深感望塵莫及。尤其筆者近日正好遇到修行環境轉換抉擇之際，更可體會，要拋開舒適圈的生活、邁向一個不確定且陌生的未來，需要很大的決心與毅力；其背後的支撐力量，實來自菩提願心是否深廣。
二〇二〇年十月二十五日完稿於汐止藍天精舍
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