詳細資料
十多年來，作者和其他慈濟志工時常交流菩薩道修行路上種種疑難雜症。
本書將這些提問篩選、彙整、歸納、分類，再秉持大乘佛法的思想以深入淺出的方式作答。
共分為〈解惑篇〉、〈行經篇〉、〈淨心篇〉、〈修行篇〉、〈其他篇〉五部分，以問與答的方式條列，期望讀者能以聞一知十、一聞千悟之智慧去觸類旁通，一理通而萬理徹，目標為破疑解惑，解脫惑障。
作者簡介 劉銘達
法號濟雨，生於基隆。
1983年 在台北創立上橋製衣工業有限公司。
1988年 赴馬來西亞馬六甲投資，成立上橋製衣工業（馬）有限公司。
1993年11月17日 生平第一次參訪花蓮靜思精舍，並皈依證嚴上人座下。
1994年、1995年 擔任馬六甲州台商協會會長。
1996年、1997年 擔任吉隆坡中華台北僑校執行董事。
1999年、2000年 擔任馬六甲州台商協會會長。
2001年12月 結束馬來西亞製衣廠事業，擔任全職志工。
1994年至2001年 擔任慈濟馬六甲分會暨吉隆坡支會負責人。
2001年至2010年 擔任馬六甲分會執行長。
2003年至2012年 擔任新加坡分會執行長。
著有《心靈四神湯》、《讓生命展翅高飛》、《慈濟道上問與答》、《心靈寄語》及《證語的曙光》、《心路》等書。
目錄 【自序】
【解惑篇】
【行經篇】
【淨心篇】
【修行篇】
【其他篇】
自序 二○一四年用一個字代表台灣，經網路問卷民調，答案是一個字：「假」。原因應該是大多數人認為現今社會充滿許多不真不實的言論，以及許多以假亂真的負面訊息，加上媒體的推波助瀾與喧染，以滿足聽眾與觀眾們耳根與眼跟的刺激。在如此的的時空背景之下，台灣社會變成道聽塗說、以訛傳訛、危言聳聽、無中生有、譁眾取寵、興風作浪、汙衊扭曲……等等亂象層出不窮。政治動盪加上是非混淆，人們長期在這樣的生活情境中耳濡目染，心靈遭慢性毒染，社會價值觀嚴重偏差而不自知，影響所及是這樣的社會人心很難安穩與祥和。因此，二○一五年如果也要用一個字代表台灣，則非「亂」莫屬。
一個人的心如果充滿著負面思想，就會聽到很多負面的訊息，也會以負面的思維去解讀所發生的事情，這樣的人當他聽到不正知見時，因心無正念，所以很難以正知正見去以正破邪。因此，心中如果無法築起一道以正信與正念為基礎的防火牆，則要在這五濁惡世的濁浪滔滔中脫困而出，那是很困難的事情。處在這樣的濁世中，已入佛門的人都會因此而起心動念、搖搖晃晃，甚至有自己的定知定見、妄知妄見而難以解脫知見，更遑論尚未學佛的人。所以，佛家才說：「眾生起心動念，如來悉知悉見」。無論在甚麼地方，或隱密到沒有人看得到，自己的起心動念即使可以瞞過別人，也瞞不了佛陀。心中有正覺則對自己的起心動念了然於心，也才不會隨境流轉。
佛法的最高價值在於能與生活及工作結合，更在於能在邪知邪見充斥之際立即升起一念無所住之心。所學之佛法如果不能在亂世或亂境中起撥亂反正的妙用，或不能在關鍵時刻派上用場，那學佛就是白學了，所學佛法也就失去它的價值了。而造成這樣的原因就在於學佛不是活學，而是死讀。所以才說：學佛要活學，學後要活用，這樣才是「人間佛教」，也才是「佛法生活化」、「菩薩人間化」。
二○一五年八月，蘇迪勒風災襲台，重創新北市的烏來山區，整個溫泉區滿目瘡痍、汙泥淤積。慈濟基金會在八天之內動員了一萬兩千人次一梯接一梯前往清掃，這些志工大多數是年過半百以上，有些甚至是向公司請假前往，只因上人的呼籲而各自積極動員前往救災。由於災區涵蓋很廣，因此證嚴上人積極呼籲正在放暑假的年輕人要走出來投入災區，這樣災區復原的速度才會快。然而，年輕力壯的志工人數還是不多，曾質疑慈濟人在哪裡的那些人，現在很需要您的一份愛心投入，但卻不知您在哪裡？烏來是台灣北部最出名，歷史最悠久的溫泉區，有多少人曾攜家帶眷在這裡享受過泡湯及聚餐的天倫之樂。然而，現在烏來受重創，正期待外界給於協助清理家園之際，這些人現在又在哪裡？患難見真情，這才是溫馨祥和的社會，這需要人人一邊把愛找回來，一邊讓愛傳出去，這樣才是對我們整個社會及下一代做最好的機會教育。
八仙塵爆發生之後，有人故意質問：「慈濟人在哪裡？」其實，你如果都待在家裡，當然就不會知道慈濟人在哪裡，你如果來慈濟聽聽八仙塵爆傷患家屬面對年輕孩子死傷的心靈煎熬，與慈濟志工爆炸現場協助救災的心路歷程，你就會知道慈濟人永遠在苦難人的心裡。因為，塵爆一發生後，慈濟人就已在災區裡，更在每一間醫院裡，除了發放急難慰問金，也一路陪伴膚慰傷患者的家屬。二○一五年九月初，上人行腳至關渡園區，其中一天安排了烏來災區的幾位里長，與八仙塵爆出院傷者及其家屬，前來與上人及慈濟志工們溫馨交流。心得分享中，災區里長與塵爆家屬道盡對慈濟即時馳援與膚慰的無盡感恩。爆炸發生之後，全台灣包括台北在內有五十二間醫院收留塵爆患者，而至今慈濟志工在這五十二間醫院裡仍進行著長期陪伴膚慰的工作。
由於塵爆燒傷者的復原時間會很長，證嚴上人指示每一個傷患家庭由固定一組志工長期陪伴與協助。至今，許多傷患已返家，居家關懷之工作也是持續進行著。大災難中慈濟人的快速動員救災，與後續長期的心靈膚慰，這種人間的至情至性就是社會祥和的珍寶。台灣無以為寶，就是以愛為寶，所以才叫做寶島。然而，很遺憾地，報章媒體卻對這樣的大愛事蹟沒有興趣報導。所以，電視觀眾們如也能兼看大愛台，則可以看到全球慈濟人無處不在，而這股大愛力量其源頭就是來自台灣，這就是希望。
發生在二○一五年四月底的尼泊爾世紀大地震，末學在上人指示下，一行十多人在災後第二天即啟程前往勘災及救災，一直到同年九月，慈濟團隊還在那裡進行中長期的重建計畫。其實，與末學以前去過的斯里蘭卡海嘯及菲律賓海燕風災一樣，災後一個月幾乎大部分的非政府組織都已離開，然而慈濟正是中長期的援建才要開始，這是慈濟救災「跑在最先，做到最後」的理念與做法，無論國內國外都是一樣。所以，當有人在問慈濟在哪裡時，上人自信地回道：「慈濟人是無處不在!」上人也曾對發願要常住在災區的委員慈示說道：「做慈濟不要把自己定在某一個地方，而是要無處不在。」言簡意賅，發人深省。
上人曾開示：「隱惡揚善是一種美德，但如果是非分不清就很要不得，因為這會造成心智成長的挫折。」這是指「隱惡揚善」而言。設若是「隱善揚惡」，則社會不亂才怪。君不見每天千百位慈濟志工在烏來清理災區時，整條巷道一片藍天白雲志工，不要說在台灣，也是全球少見的救災景象，這更是台灣人以善為寶的愛心奇蹟。然而，媒體對暴力、煽情、血腥、示威、抗議、八卦、兇殺……等等的新聞情有獨鍾，對這種守望相助、敦親睦鄰以及人性光明足以作為社會教育的新聞卻揚善不足。隨師時，有一天末學向上人訴說台灣媒體之亂象與顛倒，上人語重心長說道：「還好有大愛台!」
一九九九年八月，慈濟大愛電視台正式啟用。當初上人要籌備大愛台之前先去拜訪公視，返回台北分會時，對在場的委員說道：「參訪公視之後，我才知道蓋一個電視台需要花這麼多錢，聽了之後我都手軟腳軟!」然而緊接著又說：「即使手軟腳軟也是要做!」末學當時被上人如此堅毅不拔的精神及宏觀的遠見所震撼，現在回想足見上人異於常人的高瞻遠矚，令人敬佩。也有一次一位志工問上人：「我們只有一台大愛台，台灣卻有這麼多電視台，這樣清流拚得過亂流嗎？」上人回道：「難道我們不想拚拚看嗎？」言下之意，清流雖小，卻猶如一道曙光，至少還有希望，沒有清流就完全沒有希望了。
上人說：「有為法與無為法需透徹了解，才有可能自轉法輪。」並說：「疑悔悉除，即得入於實智之中，要入實智，才能見實相。」社會亂象與生活亂境就是一種境相，而覺者與迷者最大的差別就在於境相取捨的能力不盡相同，這需要入實智，才有可能洞察真相。學佛者必須培養能力，透過人間俗事去體悟真理。人間俗事就是有為法，諸佛妙理就是無為法；有為法是妙有，無為法是真空。非空非有，空有不著兩相，這樣就是實相。即使做不到移風易俗或改政移風，至少也要讓自己站穩腳步並立於不敗之地，也就是至少不要被亂境纏身而糾纏不已、身不由己，要這樣就必須先做到「疑悔悉除」。要疑悔悉除，就須破疑解惑，要婆疑解惑，就須問對問題也問對了人，這樣才會找到正確答案。
集合貪、瞋、癡三毒之煩惱即為「惑」，所以能斷惑則能斷煩惱之苦，使煩惱不生業。見思惑是見解上的迷惑，這樣的惑業也是會令人無法輕安，生活不輕安就是苦。「見思惑業不止，大法難投」，因心中尚存疑法與疑惑而致信根不足，信根不足則正法難入心。佛陀對疑法及疑惑所開立的藥方跟對治煩惱掉舉的藥方是一樣，就是「親近善士」及「修練正法」。要親近善士就要入人群，要修練正法就要入經藏。善知識能啟發我們的智慧，真實法能指點我們的迷津。現今癲狂慌亂的濁世中，唯有入群的外行與啟智的內修兩者相輔相成，如此才有可能做到以慈導悲、以悲啟智，也才有可能透過悲智雙運去破疑解惑而令惑障解脫，做得到就是「為癲狂慌亂作正念」。
《修與行》是末學繼《方便與真實》之後再度出版的新書。整本書都是以問與答的型態進行編輯，書中收納了許多菩薩道修行路上的種種提問，每一題的答覆自三百至六百字不等，務求解說詳盡。十多年來，末學參與無數次的海內外志工培訓課程、幹訓營以及各種生活營等等的講課，有時有雙向交流時，大家都會提出菩薩道修行中，或人生旅途中所碰到的種種疑難雜症，末學將這些提問篩選、彙整、歸納、分類，再秉持大乘佛法的思想以深入淺出的方式作答。因此，解答的角度著重在「從方便走入真實」，以及「藉人間俗事顯真理」，並從中印證「慈濟宗門人間路，靜思法脈勤行道」的權實一體。菩薩道的修行如能理事雙融、解行並重，自然就能藉問題顯佛理、藉俗事顯真理。問題破解了，則茅塞頓開、豁然開朗。相反地，問題久置心中不去化解，或疑惑長存心中不去釋疑，則由疑生惑，由惑生無明，如此先不要說要無明變光明，或問題變菩提，要讓生活輕安自在都會是很困難的事情。 上人說：「對慈濟的法門要舊法新知、新法必知，才能對外面的質疑提出正確的解說。如人家有質疑，而我們卻解說的不清不楚，這樣會陷慈濟於不義。」破疑解惑之後，就是要讓無量妙法悉現在日常生活中，這樣就是「無量法門，悉現在前」，這個「前」指的就是人群。法能在人群中得到印證與妙用，如此才能「得大智慧，通達諸法」。法門如果一成不變，就無法觀機逗教，所以法門不是八萬四千而已，而是無量，此乃眾生無邊，所以要度無邊眾生，就要學習無量法門，因此才說「法門無量誓願學」。一成不變叫做「方法」，千變萬化才叫做「妙法」，方法要妙用且對機才會成為妙法，這就是一乘真實法無上甚深微妙，以及正信佛法的博大精深之處。
《修與行》書中所答之疑問，雖不能涵蓋問題之全部，然期望讀者能以聞一知十、一聞千悟之智慧去觸類旁通，一理通而萬理徹，目標就是要轉迷成悟，轉識成智。一聞千悟的「聞」是聞方便法，「悟」是悟真實法。「佛法雖多，不離權實，權實之外，別無他法」。因此，方便不離真實，真實不離方便，謂之「權實一體」。簡言之，閱讀或學習過後，仍需實踐力行、實際體驗；行入苦難深處之餘，也須再深入經藏、增長智慧。如此，依經入道、知行合一，才是真正的福慧雙修。
人群中是「無處不道場，無人不是法」。有緣者，遠在他方亦覺；無緣者，近亦不知。佛陀的弟子們，一直到佛說法華之後才深知自己過去其實都是在一乘裡，卻從不信有大乘，就如身懷明珠卻自以為是貧窮子一般。同樣的道理，其實我們身邊都是佛法，但碰到問題時卻找不到方法，這是我們需深自警惕之事。值此書出版之際，末學深深許期許同修們及讀者們，能對所答之問題能茅塞頓開、有所受益。之後，大家也能互相鞭策、相互惕勵，同時也企盼先進前輩們能不吝給於末學指導與賜教。無盡感恩!
更多精彩內容
本書將這些提問篩選、彙整、歸納、分類，再秉持大乘佛法的思想以深入淺出的方式作答。
共分為〈解惑篇〉、〈行經篇〉、〈淨心篇〉、〈修行篇〉、〈其他篇〉五部分，以問與答的方式條列，期望讀者能以聞一知十、一聞千悟之智慧去觸類旁通，一理通而萬理徹，目標為破疑解惑，解脫惑障。
作者簡介 劉銘達
法號濟雨，生於基隆。
1983年 在台北創立上橋製衣工業有限公司。
1988年 赴馬來西亞馬六甲投資，成立上橋製衣工業（馬）有限公司。
1993年11月17日 生平第一次參訪花蓮靜思精舍，並皈依證嚴上人座下。
1994年、1995年 擔任馬六甲州台商協會會長。
1996年、1997年 擔任吉隆坡中華台北僑校執行董事。
1999年、2000年 擔任馬六甲州台商協會會長。
2001年12月 結束馬來西亞製衣廠事業，擔任全職志工。
1994年至2001年 擔任慈濟馬六甲分會暨吉隆坡支會負責人。
2001年至2010年 擔任馬六甲分會執行長。
2003年至2012年 擔任新加坡分會執行長。
著有《心靈四神湯》、《讓生命展翅高飛》、《慈濟道上問與答》、《心靈寄語》及《證語的曙光》、《心路》等書。
目錄 【自序】
【解惑篇】
【行經篇】
【淨心篇】
【修行篇】
【其他篇】
自序 二○一四年用一個字代表台灣，經網路問卷民調，答案是一個字：「假」。原因應該是大多數人認為現今社會充滿許多不真不實的言論，以及許多以假亂真的負面訊息，加上媒體的推波助瀾與喧染，以滿足聽眾與觀眾們耳根與眼跟的刺激。在如此的的時空背景之下，台灣社會變成道聽塗說、以訛傳訛、危言聳聽、無中生有、譁眾取寵、興風作浪、汙衊扭曲……等等亂象層出不窮。政治動盪加上是非混淆，人們長期在這樣的生活情境中耳濡目染，心靈遭慢性毒染，社會價值觀嚴重偏差而不自知，影響所及是這樣的社會人心很難安穩與祥和。因此，二○一五年如果也要用一個字代表台灣，則非「亂」莫屬。
一個人的心如果充滿著負面思想，就會聽到很多負面的訊息，也會以負面的思維去解讀所發生的事情，這樣的人當他聽到不正知見時，因心無正念，所以很難以正知正見去以正破邪。因此，心中如果無法築起一道以正信與正念為基礎的防火牆，則要在這五濁惡世的濁浪滔滔中脫困而出，那是很困難的事情。處在這樣的濁世中，已入佛門的人都會因此而起心動念、搖搖晃晃，甚至有自己的定知定見、妄知妄見而難以解脫知見，更遑論尚未學佛的人。所以，佛家才說：「眾生起心動念，如來悉知悉見」。無論在甚麼地方，或隱密到沒有人看得到，自己的起心動念即使可以瞞過別人，也瞞不了佛陀。心中有正覺則對自己的起心動念了然於心，也才不會隨境流轉。
佛法的最高價值在於能與生活及工作結合，更在於能在邪知邪見充斥之際立即升起一念無所住之心。所學之佛法如果不能在亂世或亂境中起撥亂反正的妙用，或不能在關鍵時刻派上用場，那學佛就是白學了，所學佛法也就失去它的價值了。而造成這樣的原因就在於學佛不是活學，而是死讀。所以才說：學佛要活學，學後要活用，這樣才是「人間佛教」，也才是「佛法生活化」、「菩薩人間化」。
二○一五年八月，蘇迪勒風災襲台，重創新北市的烏來山區，整個溫泉區滿目瘡痍、汙泥淤積。慈濟基金會在八天之內動員了一萬兩千人次一梯接一梯前往清掃，這些志工大多數是年過半百以上，有些甚至是向公司請假前往，只因上人的呼籲而各自積極動員前往救災。由於災區涵蓋很廣，因此證嚴上人積極呼籲正在放暑假的年輕人要走出來投入災區，這樣災區復原的速度才會快。然而，年輕力壯的志工人數還是不多，曾質疑慈濟人在哪裡的那些人，現在很需要您的一份愛心投入，但卻不知您在哪裡？烏來是台灣北部最出名，歷史最悠久的溫泉區，有多少人曾攜家帶眷在這裡享受過泡湯及聚餐的天倫之樂。然而，現在烏來受重創，正期待外界給於協助清理家園之際，這些人現在又在哪裡？患難見真情，這才是溫馨祥和的社會，這需要人人一邊把愛找回來，一邊讓愛傳出去，這樣才是對我們整個社會及下一代做最好的機會教育。
八仙塵爆發生之後，有人故意質問：「慈濟人在哪裡？」其實，你如果都待在家裡，當然就不會知道慈濟人在哪裡，你如果來慈濟聽聽八仙塵爆傷患家屬面對年輕孩子死傷的心靈煎熬，與慈濟志工爆炸現場協助救災的心路歷程，你就會知道慈濟人永遠在苦難人的心裡。因為，塵爆一發生後，慈濟人就已在災區裡，更在每一間醫院裡，除了發放急難慰問金，也一路陪伴膚慰傷患者的家屬。二○一五年九月初，上人行腳至關渡園區，其中一天安排了烏來災區的幾位里長，與八仙塵爆出院傷者及其家屬，前來與上人及慈濟志工們溫馨交流。心得分享中，災區里長與塵爆家屬道盡對慈濟即時馳援與膚慰的無盡感恩。爆炸發生之後，全台灣包括台北在內有五十二間醫院收留塵爆患者，而至今慈濟志工在這五十二間醫院裡仍進行著長期陪伴膚慰的工作。
由於塵爆燒傷者的復原時間會很長，證嚴上人指示每一個傷患家庭由固定一組志工長期陪伴與協助。至今，許多傷患已返家，居家關懷之工作也是持續進行著。大災難中慈濟人的快速動員救災，與後續長期的心靈膚慰，這種人間的至情至性就是社會祥和的珍寶。台灣無以為寶，就是以愛為寶，所以才叫做寶島。然而，很遺憾地，報章媒體卻對這樣的大愛事蹟沒有興趣報導。所以，電視觀眾們如也能兼看大愛台，則可以看到全球慈濟人無處不在，而這股大愛力量其源頭就是來自台灣，這就是希望。
發生在二○一五年四月底的尼泊爾世紀大地震，末學在上人指示下，一行十多人在災後第二天即啟程前往勘災及救災，一直到同年九月，慈濟團隊還在那裡進行中長期的重建計畫。其實，與末學以前去過的斯里蘭卡海嘯及菲律賓海燕風災一樣，災後一個月幾乎大部分的非政府組織都已離開，然而慈濟正是中長期的援建才要開始，這是慈濟救災「跑在最先，做到最後」的理念與做法，無論國內國外都是一樣。所以，當有人在問慈濟在哪裡時，上人自信地回道：「慈濟人是無處不在!」上人也曾對發願要常住在災區的委員慈示說道：「做慈濟不要把自己定在某一個地方，而是要無處不在。」言簡意賅，發人深省。
上人曾開示：「隱惡揚善是一種美德，但如果是非分不清就很要不得，因為這會造成心智成長的挫折。」這是指「隱惡揚善」而言。設若是「隱善揚惡」，則社會不亂才怪。君不見每天千百位慈濟志工在烏來清理災區時，整條巷道一片藍天白雲志工，不要說在台灣，也是全球少見的救災景象，這更是台灣人以善為寶的愛心奇蹟。然而，媒體對暴力、煽情、血腥、示威、抗議、八卦、兇殺……等等的新聞情有獨鍾，對這種守望相助、敦親睦鄰以及人性光明足以作為社會教育的新聞卻揚善不足。隨師時，有一天末學向上人訴說台灣媒體之亂象與顛倒，上人語重心長說道：「還好有大愛台!」
一九九九年八月，慈濟大愛電視台正式啟用。當初上人要籌備大愛台之前先去拜訪公視，返回台北分會時，對在場的委員說道：「參訪公視之後，我才知道蓋一個電視台需要花這麼多錢，聽了之後我都手軟腳軟!」然而緊接著又說：「即使手軟腳軟也是要做!」末學當時被上人如此堅毅不拔的精神及宏觀的遠見所震撼，現在回想足見上人異於常人的高瞻遠矚，令人敬佩。也有一次一位志工問上人：「我們只有一台大愛台，台灣卻有這麼多電視台，這樣清流拚得過亂流嗎？」上人回道：「難道我們不想拚拚看嗎？」言下之意，清流雖小，卻猶如一道曙光，至少還有希望，沒有清流就完全沒有希望了。
上人說：「有為法與無為法需透徹了解，才有可能自轉法輪。」並說：「疑悔悉除，即得入於實智之中，要入實智，才能見實相。」社會亂象與生活亂境就是一種境相，而覺者與迷者最大的差別就在於境相取捨的能力不盡相同，這需要入實智，才有可能洞察真相。學佛者必須培養能力，透過人間俗事去體悟真理。人間俗事就是有為法，諸佛妙理就是無為法；有為法是妙有，無為法是真空。非空非有，空有不著兩相，這樣就是實相。即使做不到移風易俗或改政移風，至少也要讓自己站穩腳步並立於不敗之地，也就是至少不要被亂境纏身而糾纏不已、身不由己，要這樣就必須先做到「疑悔悉除」。要疑悔悉除，就須破疑解惑，要婆疑解惑，就須問對問題也問對了人，這樣才會找到正確答案。
集合貪、瞋、癡三毒之煩惱即為「惑」，所以能斷惑則能斷煩惱之苦，使煩惱不生業。見思惑是見解上的迷惑，這樣的惑業也是會令人無法輕安，生活不輕安就是苦。「見思惑業不止，大法難投」，因心中尚存疑法與疑惑而致信根不足，信根不足則正法難入心。佛陀對疑法及疑惑所開立的藥方跟對治煩惱掉舉的藥方是一樣，就是「親近善士」及「修練正法」。要親近善士就要入人群，要修練正法就要入經藏。善知識能啟發我們的智慧，真實法能指點我們的迷津。現今癲狂慌亂的濁世中，唯有入群的外行與啟智的內修兩者相輔相成，如此才有可能做到以慈導悲、以悲啟智，也才有可能透過悲智雙運去破疑解惑而令惑障解脫，做得到就是「為癲狂慌亂作正念」。
《修與行》是末學繼《方便與真實》之後再度出版的新書。整本書都是以問與答的型態進行編輯，書中收納了許多菩薩道修行路上的種種提問，每一題的答覆自三百至六百字不等，務求解說詳盡。十多年來，末學參與無數次的海內外志工培訓課程、幹訓營以及各種生活營等等的講課，有時有雙向交流時，大家都會提出菩薩道修行中，或人生旅途中所碰到的種種疑難雜症，末學將這些提問篩選、彙整、歸納、分類，再秉持大乘佛法的思想以深入淺出的方式作答。因此，解答的角度著重在「從方便走入真實」，以及「藉人間俗事顯真理」，並從中印證「慈濟宗門人間路，靜思法脈勤行道」的權實一體。菩薩道的修行如能理事雙融、解行並重，自然就能藉問題顯佛理、藉俗事顯真理。問題破解了，則茅塞頓開、豁然開朗。相反地，問題久置心中不去化解，或疑惑長存心中不去釋疑，則由疑生惑，由惑生無明，如此先不要說要無明變光明，或問題變菩提，要讓生活輕安自在都會是很困難的事情。 上人說：「對慈濟的法門要舊法新知、新法必知，才能對外面的質疑提出正確的解說。如人家有質疑，而我們卻解說的不清不楚，這樣會陷慈濟於不義。」破疑解惑之後，就是要讓無量妙法悉現在日常生活中，這樣就是「無量法門，悉現在前」，這個「前」指的就是人群。法能在人群中得到印證與妙用，如此才能「得大智慧，通達諸法」。法門如果一成不變，就無法觀機逗教，所以法門不是八萬四千而已，而是無量，此乃眾生無邊，所以要度無邊眾生，就要學習無量法門，因此才說「法門無量誓願學」。一成不變叫做「方法」，千變萬化才叫做「妙法」，方法要妙用且對機才會成為妙法，這就是一乘真實法無上甚深微妙，以及正信佛法的博大精深之處。
《修與行》書中所答之疑問，雖不能涵蓋問題之全部，然期望讀者能以聞一知十、一聞千悟之智慧去觸類旁通，一理通而萬理徹，目標就是要轉迷成悟，轉識成智。一聞千悟的「聞」是聞方便法，「悟」是悟真實法。「佛法雖多，不離權實，權實之外，別無他法」。因此，方便不離真實，真實不離方便，謂之「權實一體」。簡言之，閱讀或學習過後，仍需實踐力行、實際體驗；行入苦難深處之餘，也須再深入經藏、增長智慧。如此，依經入道、知行合一，才是真正的福慧雙修。
人群中是「無處不道場，無人不是法」。有緣者，遠在他方亦覺；無緣者，近亦不知。佛陀的弟子們，一直到佛說法華之後才深知自己過去其實都是在一乘裡，卻從不信有大乘，就如身懷明珠卻自以為是貧窮子一般。同樣的道理，其實我們身邊都是佛法，但碰到問題時卻找不到方法，這是我們需深自警惕之事。值此書出版之際，末學深深許期許同修們及讀者們，能對所答之問題能茅塞頓開、有所受益。之後，大家也能互相鞭策、相互惕勵，同時也企盼先進前輩們能不吝給於末學指導與賜教。無盡感恩!
更多精彩內容 
